道教

中國本土宗教。 東漢順帝年間（１２６－１４４）沛國豐人張陵（尊稱張道陵）創立。 它以〝道〞為最高信仰， 故名。 又有〝玄教〞、 〝仙道〞之稱。 道教的創立， 是在中國古代鬼神崇拜觀念的基礎上， 以黃老道家思想為理論依據， 承襲了戰國以來的神仙方仙之說衍化形成的。 南朝梁劉勰《滅惑論》中說： 〝上標老子， 次述神仙， 下襲張陵〞。 《雲笈七籤》卷三述道教本始稱： 〝上古無教， 教自三皇五帝以來有矣。 教者， 告也。 有言、 有理、 有義、 有授、 有傳〞。 並言教有自然之教， 神明之教， 真正之教， 反俗之教， 訓世之教。 云： 自然之教立於元氣之前， 淳樸未散， 為萬化之祖﹔神明之教義說則有， 據理則無， 樸散而為神明， 造作天地﹔真正之教、 返俗之教、 訓世之教， 則為道祖所授之垂世之教。 稱〝且斯五教， 啟乎一真〞。 蓋乃道教總自然、 神明和垂世之教而融匯為一也。 即以黃老道家之說為本， 融汲先王神道、 方仙之學， 兼及其他學說， 融匯為一， 創立道教。 道教一詞， 古文獻中已有所載， 《墨子‧非儒下》言： 〝而儒者以為道教〞。 《易經》中亦曰： 〝聖人以神道設教而天下服矣〞。 早期道教經典《老子想爾注》中亦說： 〝真道藏， 邪文出， 世間常偽伎稱道教〞。 對非真道的偽伎之說稱道教提出了批評。 張道陵本黃老道學建立教團後， 道教遂衍化為其所創教團組織的專稱。 《魏書‧釋老志》載： 北朝道士寇謙之〝清整道教〞。 南齊顧歡作《夷夏論》， 稱〝佛教文而博， 道教質而精〞。 由於道教宗仰於黃老， 繼承和發揚了道家學說， 為道家的衍續和發展， 故世有學者仍將其冠以道家名而稱之。 道教奉道垂教， 其內容包涵甚豐， 南宋馬端臨《文獻通考》卷二二五： 〝道家之說， 雜而多端〞。 將其分為清靜、 煉養、 服食、 科教、 符籙諸說。 近代又有經典、 丹鼎、 符籙、 積善、 占驗之分。 皆乃內容分類形式。 究其教義與信仰宗旨， 當可歸納為以下幾方面： 以道為最高信仰， 奉老子為教祖， 尊稱太上老君。 道教認為〝道〞乃宇宙萬化之本源， 宇宙萬物皆由〝道〞化生。 《道德經》中說： 〝道生一， 一生二， 二生三， 三生萬物〞。 唐吳筠《玄綱論》亦說： 〝道者， 虛無之系， 造化之根， 神明之本， 天地之元〞。 無時不在， 無處不有， 永恆常存。 它主宰萬物的生化， 卻不自恃， 而是任其自然之性， 無為無私， 清靜淳樸， 兆育萬物， 具有一切生靈最敬仰、 最完美的高尚品德。 〝道〞化身而為太上老君， 《老子想爾注》： 〝一者道也， 一散形為氣， 聚形為太上老君〞。 《太清玉冊》卷一也說： 道教之來自太始大素之先， 老子始發其妙， 包舉二儀， 開闢天地， 始肇萬有。 《泰清誥》則贊曰： 太上歷劫化生， 為皇者師、 帝者師、 王者師， 假名易號， 立天之道、 地之道、 人之道。 張道陵得太上降授真道， 建立道教。 老子《道德經》被道教尊為最重要的經典， 其教義思想、 修持修養理論， 如虛無自然、 清靜無為， 寡欲不爭、 慈儉濟人、 深根固蒂、 長生久視、 返樸歸真等無不由《道德經》而發。 以修〝道〞為核心。 貴生重生， 以成仙得道為目的。 道教把對神仙的嚮往和道的信仰融為一體， 相信人通過修煉可以與神仙一樣逍遙無礙， 長生久視， 使生命與〝道〞合一， 永恆長存， 從而構成了道教完美的信仰體系。 提出了〝仙道貴生〞和〝我命在我不屬天地〞的重生思想， 《老子想爾注》： 〝生， 道之別體也〞。 認為〝生道合一， 則長生不死〞（《太上老君內觀經》）。 奉道者以道為事， 即要修長生久視之道， 或曰神仙之道。 修道的訣要在於保性命之真， 即性命雙修， 修性即修造自己的品德， 修命即修煉自己的生命。 修煉的方法： 有清靜無為、 寡欲不爭、 淡泊名利， 慈儉濟人， 積功累德， 返樸歸真之道功﹔有吐納導引、 服食辟穀， 存思守一， 四時攝養、 煉養精氣、 外丹內丹之道術。 受〝天人合一〞思想的影響， 又提出〝觀天之道， 執天之行〞的教義思想， 主張修丹與天地造化同途， 攝養榮衛擬天地自然之象。 道教的各宗各派及他們的日常修持、 齋醮活動， 無不是以修煉性命之道為主旨。 祀神明、 敬祖宗。 道教自稱以黃帝為宗， 繼承和維繫著中華民族祀神明、 敬祖宗的民族傳統， 並使之規範化、 宗教化。 道教所奉的神明， 上有道祖天神， 下有地祇山川之神， 世有華夏之祖、 歷代賢傑和得道仙真。 神明仙真所居， 天上有閬苑瓊宇， 世上有洞天福地， 令人嚮往。 並有三十六天和地府之說， 以接引眾生， 賞善威惡。 神系雖然龐大， 但卻賦有理想的品德。 奉祀他們， 是為彰神明之德， 以勵後人， 讓人們感受到神明的存在和力量， 受到神的感化。 敬祖宗則是為不忘先人。 為廣宣教化， 道教在延襲改造古代齋祭神明禮儀的基礎上， 建立了一套規範的宗教齋醮科儀， 有日常的誦經設供， 有祈福禳災的齋醮拜懺， 有追薦先人的施食煉度， 還有役使鬼神的符籙禁咒， 與奉道之人修行。 修行的宗旨是： 內修道行以煉己， 外用齋醮符法以度人。 積功累德， 舉善濟人。 道教融合儒家倫理道德觀， 提出〝為道者當先立功德〞。 《老子想爾注》： 〝夫欲寶精， 百善當修， 萬善當備〞。 葛洪《抱朴子內篇‧對俗》： 〝欲求天仙者， 要以忠孝和順仁信為本， 若德行不修， 而但務方術， 皆不得長生也〞。 並說： 〝為道者以救人危使免禍， 護人疾病， 令不枉死， 為上功也〞。 發揮了《太平經》〝天道承負〞的教義思想， 宣揚善惡報應， 導人向善。 《太上感應篇》說： 〝禍福無門， 惟人自招， 善惡之報， 如影隨形〞。 並言： 非義而動， 背理而行， 則短命而死， 罪有餘辜， 殃及子孫。 指出〝是道則進， 非道則退， 天道佑之， 福祿隨之， 眾邪避之， 神靈衛之， 神仙可冀〞。 道教自東漢形成至今， 已有近兩千年的歷史， 經過兩晉南北朝的發展， 唐宋元明的昌盛， 至今在華夏民族中仍廣泛流傳， 對中國歷史、 政治、 哲學、 天文、 地理、 醫藥學、 化學、 文學、 藝術、 民俗等都產生過一定的影響。 對華夏民族心理的構成產生了重大影響。 是中國傳統文化的重要組成部分。 它歷代高道輩出， 形成了正一、 全真兩大道派為主的諸多道派。 積累了豐富的文獻資料， 道教經典總集《道藏》， 包涵了道教經戒、 科儀、 符圖、 煉養、 醫藥學、 煉丹化學和諸子要籍等諸多文獻， 是祖國傳統文化的寶庫之一。